Czy Adi Sankaracharya jest „filozofem narodowym” Indii?

Rząd rozważa propozycję obchodów 11 maja, urodzin Adi Sankaracharyi, jako Narodowego Dnia Filozofów. Kim był Śankara, jaka była jego filozofia?

Sankaracharya ze swoimi uczniami – obraz Raja Ravi Varma.

Co dokładnie oznacza narodowa filozofia Indii?

Filozofia indyjska to niezwykle bogaty, złożony i różnorodny bukiet myśli i idei, który można podzielić, na najbardziej podstawowym poziomie, między szkoły Astika i Nastika. Astikowie wierzą w supremację Wed (a nie, co ważne, w Boga). Istnieje sześć głównych gałęzi myśli Astiki: Mimamsa, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisesika i Vedanta. Mimamsa i Sankhya nie wierzą w Boga jako Stwórcę.

Trzy główne wątki Nastika to Charvaka, Jaina i Bauddha. Wszyscy pojawili się w opozycji do supremacji wedyjskiej. Nie wierzą w Boga i Wedy.

Filozofia indyjska zajmowała się pytaniami ontologicznymi i metafizycznymi, takimi jak: „Kim jesteśmy?”, „Jaki jest związek między ciałem a jaźnią?”, „O co chodzi w tym świecie?”, „Kim jest twórca?”. „Czym jest wiedza i jej natura?”, „Jakie są różne poziomy rzeczywistości?”, „Jak zdobyć wiedzę?” itd. W przeciwieństwie do zachodnich systemów filozofii, w Indiach różne gałęzie współistniały przez wieki a czasami ewoluowały po intensywnych debatach między nimi. Nie ma jednej „narodowej” filozofii indyjskiej, chyba że sama różnorodność jej wielu nurtów jest uważana za narodową cechę indyjskiego systemu myślowego.

Czym jest Vedanta, system, z którym Śankara jest najbardziej związany?

Jak wskazuje nomenklatura, wedanta lub Upaniszady wyznaczają „koniec Wed”. Vedanta reprezentuje kulminację rozległej myśli wedyjskiej. Wedy są politeistyczne i wierzą w wielu bogów. Jednak wszyscy ci bogowie mają nad sobą najwyższego pana. Myśl upaniszadów lub wedanty przesuwa centrum z Boga do Jaźni (atmy), a całe dążenie polega na urzeczywistnieniu tej Jaźni.

Było wielu komentatorów wedanty, takich jak Sankaracharya (początek IX w.), Ramanudżacharya (XI w.), Madhavacharya (XIII-XIV w.) i Vallabhacharya (XV-XVI w.). Każdy różni się od innych pod wieloma względami. Ale Śankara jest prawie jednogłośnie uważany za najbardziej znanego.

[powiązany-post]

Jakie są więc główne myśli filozoficzne Śankaracharyi?

Powszechnie przyjmuje się, że Śankara urodził się w Kaladi, niedaleko dzisiejszego Kochi, w 788 r. n.e. W sercu jego filozofii adwajtawedanty (niedualizmu) znajduje się Tat Twam Asi lub Ty jesteś To, słynne zdanie z Upaniszady Czhandogya, które postrzega Jaźń (Atman) jako Absolutną Rzeczywistość (Brahman). Brahman jest jedyną przyczyną, stwórcą i konsumentem wszechświata.

Śankara słynie również z teorii maji, która według niego jest charyzmatyczną mocą stwarzającą świat i jest nieodłączna (ananya, abhinna, aprithak) od brahmana. Zmiana, według Śankary, jest iluzją — nic, co nie istniało wcześniej, nie powstanie. Zmiana zewnętrznej formy jest widoczna dla niektórych oczu w wyniku działania maji, ale prawda pozostaje taka sama.

Jednak świat posiada praktyczną rzeczywistość. Sen jest prawdziwy, dopóki się nie obudzimy. Śankara nie obala snu, wskazuje jedynie Maję, która tworzy iluzję snu. Jego pojęcie Brahmana lub Absolutnej Rzeczywistości stwierdza, że ​​istnieje tylko jedna nieskończona egzystencja, która objawia się w niezliczonych formach. Brahman jest ponad rozróżnieniami, cechami, opisami i definicjami. Jest to Parabrahman, Nirguna Brahman (byt bezforemny). Filozofia Sankary przez wieki budziła podziw wielu myślicieli.

Czy zatem Śankarę można nazwać indyjskim „filozofem narodowym”?

Śankara przyszedł w czasie, gdy Sanatan Dharma była podzielona i poturbowana, a buddyzm postępował; ustanowił cztery matematyki w czterech zakątkach kraju, zjednoczył podzieloną Santana Dharmę i przypisuje się mu filozoficzną „porażkę” Bauddhów.

Dla wielu myślicieli indyjskich i zachodnich niedualizm Śankary jest szczytem filozofii indyjskiej. Powszechnie uważa się, że ustanowił delikatną, ale silną równowagę między różnymi poziomami rzeczywistości, i trudno znaleźć logiczną wadę w sformułowaniach tego filozofa, który w chwili śmierci miał zaledwie 32 lata. Nawet gdy propagował Nirgun (bezforemny) Brahman, stworzył również epistemiczną przestrzeń dla Saguna lub Sakar Isvara (Boga).

Pomimo późniejszej krytyki, Śankara jest prawie jednogłośnie postrzegany jako najbardziej logiczny i spójny z mistrzów Vedanty. S. Radhakrishnan nazwał go umysłem o bardzo subtelnej penetracji i głębokiej duchowości. Napisał: Jego (Sankara) filozofia jest kompletna, nie potrzebuje ani przed, ani po… niezależnie od tego, czy się zgadzamy, czy się różnimy, przenikliwe światło jego umysłu nigdy nie pozostawia nas tam, gdzie byliśmy.

A co z innymi nurtami filozoficznymi, którym Śankara był przeciwny?

Istnieje fundamentalna sprzeczność z filozofią Nastika, której indyjski „filozof narodowy” nie powinien mieć w idealnym przypadku. Śankara był niezwykle zjadliwy w stosunku do buddyjskich filozofów i utożsamiał ich idee ze studnią w piasku, która nie ma podstaw. W Sharirika Bhashya napisał, że Budda albo lubił wygłaszać sprzeczne stwierdzenia, albo jego nienawiść do ludzi zmusiła go do nauczania trzech sprzecznych doktryn, tak że ludzie mogą być całkowicie zdezorientowani i zwiedzieni… Wszystkie osoby pragnące Dobra powinny natychmiast odrzucić buddyzm.

Co ważne, RSS stara się zasymilować w swoim panteonie współczesną buddyjską ikonę, dr BR Ambedkara.

Podziel Się Z Przyjaciółmi: