Człowiek, ideologia: znaczenie EV Ramasamy Periyar

Powszechne potępienie wypowiedzi przywódcy BJP H Raja podkreśla trwały status ikony EV Ramasamy Periyara w Tamil Nadu i poza nim. Dlaczego obrazoburczy, racjonalistyczny reformator społeczny, który zmarł 45 lat temu, jest wciąż tak drogi dla tak wielu ludzi?

Periyar jest postrzegany jako ikona politycznej asercji OBC. Każda próba wyszydzenia go będzie postrzegana jako próba podważenia zdobyczy osiągniętych przez OBC nawet poza Tamil Nadu. (Ilustracja: Shaym)

Dla tych, którzy szukają hinduskich symboli religijności, Tamil Nadu wydaje się być głęboko religijny: ludzie noszą na czołach wibhuti lub kumkum, bóstwa i świątynie są wszędzie, od rogów ulic po biura rządowe, pojazdy są udekorowane kolorowymi bogami i ofiarami, nawet życiami społeczności mniejszościowych są zbryzgane kolorami rytuałów religijnych. Dlaczego obrazoburczy, racjonalistyczny reformator społeczny, który zmarł 45 lat temu, jest tak drogi ludziom takiego państwa?

E V Ramasamy ‘Periyar’

Urodzony w 1879, Periyar jest pamiętany przez Ruch Szacunku dla Własnych, aby odkupić tożsamość i szacunek dla siebie Tamilów. Wyobraził sobie Dravida ojczyznę Dravida Nadu i założył partię polityczną Dravidar Kazhagam (DK).

Periyar rozpoczął karierę polityczną jako pracownik Kongresu w rodzinnym mieście Erode. Pokłócił się z Gandhim w kwestii oddzielnego jedzenia dla braminów i niebraminskich uczniów w Gurukkulam, sponsorowanej przez Kongres szkole należącej do przywódcy nacjonalistycznego V V S Iyera w Cheranmahadevi niedaleko Tirunelveli. Na prośbę rodziców Iyer zorganizował osobne posiłki dla bramińskich uczniów, czemu sprzeciwiał się Periyar. Gandhi zaproponował kompromis, argumentując, że chociaż nie jest grzechem, aby ktoś nie jadł obiadu z drugim, wolałby uszanować jego skrupuły. Po tym, jak nie udało się nagiąć Kongresu do swoich poglądów, Periyar zrezygnował z partii w 1925 roku i związał się z Partią Sprawiedliwości i Ruchem Szacunku dla Własnej, które sprzeciwiały się dominacji braminów w życiu społecznym, zwłaszcza biurokracji. Dziesięć lat wcześniej Partia Sprawiedliwości opowiedziała się za rezerwacją dla nie-Braminów w biurokracji i po dojściu do władzy w prezydencji Madrasu wydała nakaz jej wdrożenia.

Sława Periyara rozprzestrzeniła się poza region Tamil podczas Vaikom Satyagraha w 1924 roku, masowego ruchu żądającego, aby osoby z niższych kast otrzymały prawo do korzystania z publicznej ścieżki przed słynną świątynią Vaikom. Periyar wraz z żoną brał udział w agitacji i był dwukrotnie aresztowany. Później został nazwany Vaikom Veerar (Bohater Vaikom).

W latach dwudziestych i trzydziestych Periyar połączył reformy społeczne i polityczne oraz rzucił wyzwanie konserwatyzmowi Kongresu i głównego nurtu ruchu narodowego w regionie Tamil. Odtworzył tożsamość tamilską jako ideał egalitarny, pierwotnie nieskażony przez system kastowy, i przeciwstawił go tożsamości hinduskiej, której bronił Kongres. Twierdził, że kasta została sprowadzona do regionu Tamil przez aryjskich braminów, którzy mówili w sanskrycie i pochodzili z północnych Indii. W latach trzydziestych, kiedy ministerstwo Kongresu narzuciło hindi, nakreślił paralelę do procesu aryanizacji i twierdził, że jest to atak na tożsamość i szacunek dla Tamilów. Pod jego rządami Ruch Drawidów stał się walką z kastą i potwierdzeniem tożsamości narodowej Tamilów.

W latach czterdziestych Periyar uruchomił Dravidar Kazhagam, który był zwolennikiem niezależnego Dravida Nadu, składającego się z użytkowników języka tamilskiego, malajalam, telugu i kannada. Drawidowska rodzina językowa była podstawą, na której oparł swoją ideę narodowej tożsamości Drawidów. Idee te miały doniosły wpływ na kształtowanie tożsamości politycznej i kultury obszarów tamilskojęzycznych prezydentury Madrasu i nadal odbijają się echem w dzisiejszym Tamil Nadu.

Periyar zmarł w 1973 roku w wieku 94 lat.

Jego praca i jego spuścizna

Dla przeciętnego Tamila Periyar jest dziś ideologią. Opowiada się za polityką, która stawia na pierwszym planie równość społeczną, szacunek dla samego siebie i dumę językową. Jako reformator społeczny koncentrował się na nierównościach społecznych, kulturowych i płciowych, a jego program reform kwestionował kwestie wiary, płci i tradycji. Prosił ludzi o racjonalność w swoich życiowych wyborach. Twierdził, że kobiety muszą być niezależne, a nie tylko nosicielkami dzieci, i nalegał, aby przysługiwało im równy udział w zatrudnieniu. Kierowany przez niego Ruch Szacunku dla Własności promował śluby bez rytuałów i sankcjonował prawo własności oraz prawa do rozwodu dla kobiet. Apelował do ludzi o rezygnację z sufiksu kastowego w ich nazwiskach io kaście nie wspominając. W latach trzydziestych ustanowił inter-jadanie z jedzeniem przygotowywanym przez Dalitów na publicznych konferencjach.

Przez lata Periyar przekroczył podziały polityczne, a także wady religii i kasty i stał się czczony jako Thanthai Periyar, postać ojca współczesnego Tamil Nadu.

CN Annadurai, który był kiedyś najdroższym uczniem Periyara, zerwał z nim, podzielił DK i założył Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) w 1949 roku. separatyzm nie miał przyszłości. Wykorzystał nowe medium, jakim jest kino, aby szerzyć ideały ruchu drawidyjskiego i stał się następcą Periyara. W 1967 DMK zdobyło urząd w Tamil Nadu. Od tego czasu Tamil Nadu jest rządzone przez partie, które wywodzą się z ruchu drawidyjskiego i wyznają jego ideały. Być może rozmyli ideały Periyara, ale zarówno DMK, jak i AIADMK z dumą twierdzą, że są spadkobiercami społecznej i politycznej wizji Periyara.

Jeśli Periyar był obrazoburcą, Anna była umiarkowanym reformatorem. Na cokole jednego z wielu posągów Periyara w Tamil Nadu widnieje napis: Nie ma boga i w ogóle nie ma boga. Ten, kto stworzył boga, był głupcem, ten, kto propaguje boga, jest łajdakiem, a ten, kto czci boga, jest barbarzyńcą. Jego następcy moderowali ten radykalizm — opowiada R. Kannan w Anna: The Life and Times of CN Annadurai, że Anna, która pod wpływem swojego ateistycznego mentora raz rozbiła figury Ganesha, miała później powiedzieć, że nie złamię idola Ganesha ani kokosa. (Oferta).

Podczas stanu wyjątkowego do Sądu Najwyższego w Madrasie wpłynęła petycja przeciwko obraźliwym inskrypcjom na cokołach posągów Periyara. Sąd oddalił petycję, mówiąc, że Periyar wierzył w to, co powiedział, i nie ma nic złego w posiadaniu jego słów jako inskrypcji na jego posągach. W wyroku wydanym w innej sprawie w czerwcu 2012 r. emerytowany sędzia Sądu Najwyższego w Madrasie K Chandru powiedział: Instalacja posągu Periyara na terenie szkoły nie spowoduje automatycznie, że dzieci będą miały ateistyczne poglądy… Ostatecznie zrozumienie filozofii takiego osobowość pomoże im jedynie w posiadaniu naukowego temperamentu, humanizmu oraz ducha dociekań i reform, zgodnie z art. 51-A lit. h) Konstytucji.

Opad ataku na Periyar

Powszechne potępienie wypowiedzi przywódcy BJP H. Raja w mediach społecznościowych – od tego czasu usunął ten post i przeprosił – podkreśla ikoniczny status, jakim cieszy się Periyar w Tamil Nadu. DK ma teraz ograniczone wpływy polityczne w Tamil Nadu, ale Periyar wyrósł poza DK, a nawet Tamil Nadu. Podczas gdy dyskryminacja kastowa nadal jest powszechna w stanie, każda partia polityczna przynajmniej deklaruje deklarację sprawiedliwości społecznej i politycznej Periyara.

W pewnym sensie Raja miał rację, porównując Lenina i Periyara — Periyar jest do ruchu drawidyjskiego, tak jak Lenin do komunizmu. Odrzucenie przez Raja Periyara było interpretowane jako odrzucenie jego ideałów. BJP, który stara się zniszczyć wizerunek hindusko-hindutva w Tamil Nadu, może mieć trudności z pogodzeniem się z komentarzami Raji.

Periyar jest postrzegany jako ikona politycznej asercji OBC. Każda próba wyszydzenia go będzie postrzegana jako próba podważenia zdobyczy osiągniętych przez OBC nawet poza Tamil Nadu.

Podziel Się Z Przyjaciółmi: