„Moje zaangażowanie w sprawy płci i kasty wynika z mojego doświadczenia jako kobiety w gospodarstwie domowym z wyższej kasty”

Wielka indyjska pisarka Tee and Snakes Kritika Pandey o wygraniu nagrody Commonwealth Short Story 2020 i o tym, jak doszła do pisania

Wielkie marzenia: Kritika Pandey o swoim opowiadaniu, które zdobyło nagrodę za opowiadanie Wspólnoty Narodów.

Kiedy dotarła do niej wiadomość o wygranej w Commonwealth Short Story, Kritika Pandey mówi, że była raczej zaskoczona. To był trzeci rok, w którym wzięła udział w konkursie, otwartym dla niepublikowanych pisarzy z krajów Wspólnoty Narodów, i nie wyszła poza krótką listę w poprzednich latach. Tym razem nie miałam nawet motyli w brzuchu, mówi podczas rozmowy na odległość z University of Massachusetts Amherst, USA, gdzie właśnie ukończyła kurs MSZ. Opowiadanie Pandeya „Wielka indyjska koszulka i węże” o krótkotrwałej przyjaźni hinduskiej dziewczyny z muzułmańskim chłopcem w naładowanych społecznością Indiach nie tylko wyłoniło się jako zwycięzca z Azji, ale także ogólny zwycięzca konkursu. W tym wywiadzie 29-letnia Pandey opowiada o tym, co skłoniło ją do podjęcia tej historii i jak czytanie zmieniło jej świat.

Fragmenty:

Czy było coś szczególnego, co wywołało „The Great Indian Tee and Snakes”?

Mieszkam w Stanach Zjednoczonych dopiero od czterech lat, więc cały czas tęsknię za domem. Ciągle jeżdżę do Indii. Latem 2019 roku, kiedy byłem w domu, bardzo blisko naszego domu został zlinczowany młody mężczyzna o imieniu Tabrez Ansari. To mną wstrząsnęło. Słyszałem o takich przypadkach linczów mafii z całego kraju i osiągnąłem punkt krytyczny. Ile naprawdę możesz przyjąć, zanim poczujesz się zmuszony do odpowiedzi? Pomyślałem, że powinienem o tym napisać. Wiedziałem, że opowiadanie nie zmieni świata, ale wciąż mogłem wnieść swój mały wkład w zbiorową walkę.

Dorastałeś w Ranchi (Jharkhand) i studiowałeś inżyniera. Jak doszło do pisania?

Nie dorastałem w rodzinie literackiej. Jedynymi książkami, które były dla nas dostępne, były pisma hinduskie. Mój ojciec pracuje w nieruchomościach, mama zajmuje się domem. Dla moich rodziców nie ma rozróżnienia między Chetan Bhagat (książką) a Antonem Czechowem (książką), ponieważ obydwa są książkami. Tak więc odkryłem wszystko sam. W szkole byłem dobry z literatury i odkrywałem nowe książki w szkolnej bibliotece. Zabierali mnie w różne miejsca. Kiedy jesteś nastolatkiem, potrzebujesz osobowości, która Cię reprezentuje, zestawu pomysłów, które mówią o tym, kim chcesz być. W mojej głowie myślałem, że mogę być osobą, która czyta. Zanim się zorientowałem, też pisałem. Moja mama i tata chcieli się upewnić, że mam stabilizację finansową, więc poszedłem na studia inżynierskie, ale przez cztery lata byłem nieszczęśliwy. Wtedy zdecydowałem się przejść do sztuk wyzwolonych.

Chodzi o to, że ponieważ moi rodzice nie czytają, w moim domu nie było sensacji związanej z pisaniem czy kreatywnością. Nawet teraz są bardzo szczęśliwi, że wygrałem nagrodę, ale nie ma żadnego zaangażowania w moje pisanie. Utrzymuje mnie przy ziemi i pozwala swobodnie pisać.

Jak trudno jest komuś spoza metra włamać się do obiegu literackiego?

Myślę, że to bardzo trudne. Potrzeba pewnej siły osobowości i charakteru, aby wylądować w południowym Delhi lub południowym Bombaju z Ranchi, a potem się dopasować. Pamiętam, kiedy przeprowadziłem się do Delhi na studia, ludzie pytali: „Czy naprawdę jesteś z Ranchi? Nie masz akcentu. Mam to uznać za komplement? A może to zniewaga? Ponieważ to jedno i drugie. Nasi rodzice ciężko pracowali, aby przejść przez system edukacji. Dlaczego musimy udowadniać, że my również dorastaliśmy słuchając Pink Floyd? Kiedy mówię po angielsku, nie zdradzam skąd pochodzę i bardzo mi to pomogło, ale to niesprawiedliwe, że to standard.

Czy w jakikolwiek sposób zmusza cię to do reprezentowania w swoim pisaniu pewnego rodzaju polityki?

Moje zaangażowanie w sprawy płci i kasty wynika z mojego doświadczenia bycia kobietą w gospodarstwie domowym z wyższej kasty, zawsze pod presją zawarcia małżeństwa, świadomą wielu obaw mojej społeczności związanych z kontrolowaniem mojego ciała i seksualności. (BR) Ambedkar wyjaśnił dawno temu, że endogamia to kasta, a kasta to endogamia. Nie ma możliwości, aby kasta, jeden z najokrutniejszych systemów segregacji społecznej w społeczeństwie ludzkim, mogła istnieć bez tego poziomu patriarchalnej dominacji nad kobietami z wyższych kast. Oczekiwano, że poślubię jeżdżącego mercedesem bramina z Doliny Krzemowej. To skłoniło mnie do zbadania społecznych reperkusji zawarcia małżeństwa aranżowanego. Im bardziej to kwestionowałem, tym bardziej rozumiałem związek między ograniczeniem mojej wolności a kontynuacją hierarchii kastowej. Zrozumiałem, że mam ograniczoną, ale nie do końca nieistotną moc destabilizacji tego systemu segregacji społecznej. Wtedy stawiam stopę. Potem przeczytałem Zniszczenie kasty Ambedkara (1936) i prace Marksa i odkryłem, że istnieje w świecie szczególny sposób wyrażania mojej walki.

Punktem zwrotnym w tym czasie były wydarzenia na Uniwersytecie Jawaharlala Nehru z udziałem Kanhaiya Kumara i Umara Khalida (awantura w 2016 r.). Byłem mniej więcej w tym samym wieku co ci młodzi mężczyźni i zrozumiałem, że jesteśmy głęboko spolaryzowanym społeczeństwem. Pomyślałem, że jeśli mam opowiedzieć się po jednej ze stron, to musi to być to (uczniowie).

Podziel Się Z Przyjaciółmi: