Wyjaśnienie: Jak zaczyna się Jallikattu, przywołując kulturowy argument za starożytną tradycją

Jallikattu to sport oswajania byków, który tradycyjnie był częścią festiwalu Pongal. Jednak praktyka ta od dawna jest kwestionowana, a organizacje zajmujące się prawami zwierząt i sądy zaniepokojone kwestiami okrucieństwa wobec zwierząt oraz krwawym i niebezpiecznym charakterem tego sportu.

Chennai: Uczestnicy próbują oswoić byka podczas Avaniyapuram Jallikattu w ramach obchodów festiwalu Pongal, w Chennai, czwartek, 14 stycznia 2021 r. (Zdjęcie PTI)

Gdy obchody Pongal rozpoczęły się w Tamil Nadu w czwartek (14 stycznia), przewodniczący Kongresu Rahul Gandhi był świadkiem wydarzenia Jallikattu w pobliżu Madurai i mówił o duchu i emocjach Tamilów.

Jallikattu to sport oswajania byków, który tradycyjnie był częścią festiwalu Pongal. Święto jest świętem natury i dziękczynieniem za obfite żniwa, których częścią jest kult bydła.

Elitarne rasy Jallikattu sprawdzają siłę i przebiegłość parobków na specjalnie skonstruowanych arenach. To brutalny sport, a zwycięzca jest tylko jeden, mężczyzna lub byk. Konkursy w Avaniapuram, Peelamedu i Alanganallur, wioskach sąsiadujących z Madurai, nadają ton sezonowi, który trwa do kwietnia.

Argument przeciwko okrucieństwu

Praktyka Jallikattu od dawna jest kwestionowana przez organizacje zajmujące się prawami zwierząt i sądy zaniepokojone kwestiami okrucieństwa wobec zwierząt oraz krwawym i niebezpiecznym charakterem tego sportu, który powoduje śmierć i obrażenia zarówno byków, jak i ludzi.

Rządy w stanie i Centrum zmagały się z sformułowaniem mechanizmu regulacyjnego dla Jallikattu i kwestią dotyczącą tego, czy Tamil Nadu może zachować je jako prawo kulturowe zgodnie z art. 29 ust. 1 Konstytucji – Każda część obywateli zamieszkujących na terytorium Indii lub jakiejkolwiek ich części, która ma odrębny język, pismo lub własną kulturę, ma prawo do zachowania tego samego — jest przed Sądem Najwyższym.

W 2014 roku Sąd Najwyższy orzekł, że ustawa o przeciwdziałaniu okrucieństwu wobec zwierząt z 1960 r. przyćmiewa lub unieważnia tzw. tradycję i kulturę. Sąd odwoływał się do mądrości Upaniszad i doradził Parlamentowi podniesienie praw zwierząt do praw konstytucyjnych… tak, aby chronić ich godność i honor.

Sąd prawdopodobnie był również pod wpływem dokumentacji sporządzonej przez Animal Welfare Board of India, organ statutowy w ramach Centrum, i organizacje praw zwierząt, takie jak PETA, które służyły jako dowód, że zwierzęta Jallikatu były torturowane fizycznie i psychicznie. Byki są bite, szturchane, popychane, nękane i naskakiwane przez wielu ludzi. W wyroku stwierdzono, że ich ogony są przygryzione i wykręcone, a oczy i nosy wypełnione drażniącymi chemikaliami.

Sprawa kultury i tradycji

Dlaczego sprawa Jallikattu jako kultury i tradycji nie zrobiła wrażenia na dworze?

Nie chodzi o to, że nie ma namacalnych dowodów na to, że ta walka między człowiekiem a bestią jest rzeczywiście reprezentacją kulturową. Jallikattu było obchodzone w kinie tamilskim jako integralna część życia agrarnego. Powieściopisarze, wśród nich nieżyjący już przywódca DMK M Karunanidhi, utkali wokół siebie wątki.

Ekonomia polityczna Jallikattu jest łatwiejsza do wyjaśnienia: chodzi o pokazanie jakości bydła, umiejętności hodowlanych hodowców bydła, centralnej roli bydła w gospodarce rolnej oraz siły i dumy, jaką wnoszą one rolnikom i kastom właścicieli ziemskich w wiejskie Tamil Nadu.

Jallikattu jest kulturowym przejawem tej ekonomii politycznej. Jako tradycja łączy lud rolniczy z elementarnym aspektem jego powołania; gdzie człowiek ryzykuje życie, aby okiełznać nieprzewidywalną naturę. Byk, podobnie jak ziemia, jest zarówno jego przyjacielem, jak i wrogiem. Kiedy bestia zostaje pokonana, przynosi hojność; porażka najprawdopodobniej oznacza śmierć.

W sercu Jallikattu w Madurai i jego okolicach życie jest ciężkie. Rolnictwo to sposób na życie, ale na ziemi wiecznie brakuje wody. Upał i pragnienie wyniszczają równiny, które rozciągają się od podnóża Ghatów Zachodnich przez dorzecze Vaigai do ziem graniczących z żyznymi równinami Cauvery na wschodzie.

Jest to krajobraz, który w zamierzchłej przeszłości gościł Tamilskich Sangamów, ale w ostatnich czasach rolnictwo stało się trudnym zajęciem. Jallikattu to niemal oczyszczające przeżycie — przezwyciężenie przemocy w surowej krainie, gdzie zasoby są ograniczone, a życie trzeba rozwiązywać zręcznie i sprytnie.

DOŁĄCZ TERAZ :Ekspresowy kanał telegramu z wyjaśnieniem

Kulturowy wszechświat Jallikattu

Być może najlepszym przewodnikiem po kulturowym wszechświecie Jallikattu jest genialna nowela CS Chellappy „Vaadivaasal” (Arena), smukły tom napisany w latach 40. XX wieku z garstką męskich postaci i byków. Picchi, młody człowiek z wioski Usilanoor, przybywa na arenę Periyapetti, aby oswoić byka Vaadipuram, Kari, który odebrał życie jego ojcu w poprzednim Jallikatt. Picchi nie jest po to, by zdobyć dumę i nagrodę; jest na arenie, aby rozstrzygnąć coś, co przypomina waśń krwi.

Stary człowiek mówi Picchi: Dla kast wojowników takich jak nasza, utrzymanie się przy życiu nigdy nie jest głównym celem. Dla nas przelewanie krwi jest jak przelewanie wody… Rzuć się na byka po przemyśleniu. Jeśli twój pierwszy chwyt się załamie i ześlizgnie, wszystko zostanie stracone.

Duma pogromcy byków jest pierwotnym charakterem wojownika, który chce umrzeć, ale nie chce zaakceptować porażki. Picchi oswaja byka i mści ojca. Mówi zamindarowi, którego cennego byka pokonał, że nie chciał go lekceważyć; robił tylko to, co powinien robić syn. Zamindar podziwia umiejętności i odwagę pogromcy byków, ale strzela do byka, który go zawiódł.

We wstępie do pięknego angielskiego tłumaczenia „Vaadivaasala” N. Kalyan Ramana, PA Krishnan mówi: Zręcznymi zdaniami, pełnymi wiejskich idiomów i w dialekcie, który jest szczególny dla Madurai i Ramanathapuram z kraju Tamil, on (Chelappa) opowiada nam wszystko o hierarchia, miłość, intymność, duma, przyjaźń, zemsta, a przede wszystkim pojedynek człowiek-bestia.

Złożona walka przeszłości, teraźniejszości

„Vaadivaasal” znajduje się w przestrzeni społecznej, w której duma jest sama w sobie kulturą i tradycją. Daje wskazówki, dlaczego zakaz Jallikattu jest tak zaciekle kwestionowany. Dla społeczności rolniczych, takich jak Thevars i Maravars, Jallikattu jest jednym z niewielu wyznaczników ich pozycji społecznej i tożsamości w szybko zmieniającym się świecie. Konkurs, który ewidentnie celebruje męskość, jest niemal aktem kulturowego oporu wobec miejskiej nowoczesności, która ma tendencję do marginalizowania wartości wiejskich i agrarnych.

Powiązania Jallikattu z Pongalem podniosły go ponad jego regionalne i społeczne pochodzenie i przekształciły go w symbol kultury i dumy tamilskiej. Duma w kulturze tamilskiej ma kluczowe znaczenie dla nacjonalizmu drawidyjskiego, który nadal kształtuje dyskurs polityczny w Tamil Nadu. Konsensus polityczny na korzyść Jallikattu jest nieunikniony.

Tradycja i kultura nie są odporne na zmiany. Łatwo jednak argumentować, że dyskurs o prawach można prowadzić z pominięciem kontekstu kulturowego. Argument za odejściem od antropocentrycznej wizji i przyjęciem etyki biocentrycznej będzie musiał być dyskutowany i negocjowany również w kategoriach kulturowych. Przy braku takiego zaangażowania zwolennicy praw zwierząt mogą być postrzegani jako wykorzeniona grupa, która jest niewrażliwa na lokalną kulturę i tradycję.

Jest to zaktualizowana wersja artykułu autora „Dlaczego argument kulturowy na rzecz Jallikatu wymaga wysłuchania”, który został po raz pierwszy opublikowany w styczniu 2016 roku.

Podziel Się Z Przyjaciółmi: