Pytanie Jinnah

Nowa książka Ishtiaq Ahmeda o Jinnah jest okazją dla Indii i Pakistanu do zrozumienia swojej przeszłości i zrozumienia teraźniejszości.

Jinnah ogłasza powstanie Pakistanu w All India Radio w czerwcu 1947 r. (Zdjęcie: Wikimedia Commons)

Mogę z pewną dozą pewności powiedzieć, że ta książka o Mohammad Ali Jinnah jest jedną z najważniejszych książek, jakie ukazały się w niedalekiej przeszłości. Ishtiaq Ahmed jest znany ze swojej obszernej pracy nad historią zaborów, ale Jinnah: Hissucess, Failures and Role in History to odważna próba spojrzenia na profil Jinnah od nowa i rodzi pewne niewygodne pytania. To zniechęcająca książka, zajmująca ponad 800 stron, ale bardzo wciągająca.

Książka dotyczy zarówno Pakistanu, jak i Indii, szczególnie w czasach, w których żyjemy. Szczególnie w Indiach wielu z nas często pochyla się do tyłu, aby zrozumieć naszą teraźniejszość i zrobić to, aby usprawiedliwić nasze obecne działania i potrzeby polityczne. Mamy tendencję do bardzo szybkiego czytania historii, wielu z nas przenosi naszą teraźniejszość w przeszłość i wyobraża sobie Indie, które dostosowują się do obecnych problemów politycznych, społecznych i kulturowych. W tym procesie pierwszą ofiarą są fakty historyczne, które są nieprzyzwoicie przekręcane i dewastowane.

Jinnah miał częste różnice zdań z Mahatmą Gandhim. (Zdjęcie: Wikimedia Commons)

Wielu uczonych, a nawet laików mówiło, że Indyjski Kongres Narodowy ponosi dużą odpowiedzialność za tragedię zaboru. Mógł lepiej poradzić sobie z Jinnah i Ligą Muzułmańską, aby uniknąć makabrycznej przemocy i podziału Indii. Ahmed powtarza fakty, że Jinnah i Liga byli oddani teorii dwóch narodów, a Brytyjczycy aktywnie współpracowali, aby utrzymać ich silną pozycję przeciwko złożonemu nacjonalizmowi popieranemu przez Kongres.

Mówi o świeckiej fazie Jinnaha, kiedy był znany jako ambasador jedności hindusko-muzułmańskiej. Jednak w latach dwudziestych, szczególnie po przybyciu Gandhiego z RPA w 1915, jego polityka zaczęła się zmieniać. Jinnah opuścił partię Kongresu w 1920 roku; nawet pakt Lucknow z 1916 roku, którego był głównym architektem, był za nim. Autor bardzo szczegółowo opisuje problemy ego, jakie Jinnah miał z Gandhim, Jawaharlalem Nehru i Maulaną Azad. W książce znajduje się wiele istotnych cytatów, które pokazują, jak protekcjonalny był Jinnah wobec wszystkich trzech przywódców, podczas gdy oni zawsze zachowywali rozsądek i uprzejmość w swoich rozmowach z nim.

Jinnah: jego sukcesy, porażki i rola w historii napisane przez Ishtiaq Ahmed

Ahmed podkreśla, że ​​główni przeciwnicy Jinnaha pisali obficie, Gandhi i Nehru po angielsku, a Abul Kalam Azad po urdu. Jinnah nigdy nie napisał książki, nawet rozszerzonego artykułu. Zaangażowali się z nim szczegółowo w kwestię nacjonalizmu i tożsamości, podczas gdy odpowiedzi Jinnaha były w większości polemiczne i miały typową formę, jaką prawnicy przygotowują do uzasadnienia swojej sprawy.
Książka kwestionuje również powszechne przekonanie w Pakistanie i Indiach, że Jinnah nie był dobrze traktowany przez kierownictwo Kongresu, a Nehru spieszył się, aby zostać premierem. Zwłaszcza w Indiach ta narracja jest obecnie rozpowszechniana do znudzenia, aby dopaść Nehru, nawet jeśli to do pewnego stopnia uniewinnia Jinnaha za tragedię Podziału. Ahmed podkreśla jednak faktami, że Mohammad Ali Jinnah przedstawił teorię dwóch narodów, dzieląc hinduistów i muzułmanów na dwa odrębne, wrogie narody. Muzułmański nacjonalizm stał się znakiem rozpoznawczym jego separatystycznej polityki i uciekał się do wszelkiego rodzaju populistycznych argumentów i politycznych manewrów, aby wygrać sprawę dla Pakistanu w obliczu ostrego sprzeciwu wielu przeciwników, wśród których najbardziej zagorzałym przeciwnikiem był Indian National. Kongresu, natomiast ostatecznym arbitrem w sprawie przyszłości Indii byli Brytyjczycy.

Autor kwestionuje narrację, że Jinnah był tak naprawdę jedynym rzecznikiem wszystkich muzułmanów, jak bezlitośnie twierdził w latach 30. i 40. XX wieku. W Kongresie było wielu popularnych przywódców muzułmańskich i było kilka organizacji muzułmańskich, z szerokim poparciem, które nigdy nie zgadzały się z dzielącą polityką Ligi i Jinnah. Maulana Azad nie stoczył samotnej bitwy przeciwko Lidze Muzułmańskiej, jak Jinnah chciał, aby uwierzyli Brytyjczycy i muzułmanie. Był znienawidzony i wyszydzany jako show boy z Partii Kongresowej, aby pokazać, że większość innych przywódców muzułmańskich popierała ideę Pakistanu, co w rzeczywistości jest błędem.

Bardzo duża liczba muzułmanów pozostała zjednoczona przeciwko retoryce dwóch narodów, ale Liga, z otwartym patronatem Brytyjczyków, nadal realizowała swój dzielący program. Ahmed wielokrotnie podkreśla, poprzez źródła dokumentalne, że związek między Jinnah a Brytyjczykami był jak pępowina – nie było możliwości, aby można było go odłączyć.

Książka jest zgrabnie oparta na czterech etapach kariery politycznej Jinnaha: najpierw jako indyjskiego nacjonalisty, potem jako muzułmańskiego komunitariarza, następnie jako muzułmańskiego nacjonalisty i wreszcie jako założyciela Pakistanu. O czwartym etapie, kiedy Jinnahowi udało się podzielić Indie i ustanowić Pakistan, realizując swoją życiową ambicję bycia najwyższym przywódcą, autor mówi, że nie miał do zaoferowania jasnej i spójnej polityki. Ponieważ nie było jednego kluczowego argumentu, wokół którego można by prowadzić swoją politykę, strach przed postrzeganym spiskiem Kongres-Hindu-Indie przeciwko niemu i Pakistanowi pozostawał stałym punktem odniesienia.

Ta fundamentalna niemoc nadal dotyka Pakistan i jego przywódców, co odpowiada politycznym obawom wielu grup politycznych w Indiach. Ishtiaq Ahmedowi udało się w dużym stopniu przybliżyć nam zrozumienie tajemniczego Mohammada Ali Jinnaha. Powinni ją przeczytać wszyscy Pakistańczycy i Hindusi, aby lepiej zrozumieć ich teraźniejszość.

S Irfan Habib jest historykiem i byłym kierownikiem Maulana Azad na Narodowym Uniwersytecie Planowania i Administracji Edukacyjnej w New Delhi

Podziel Się Z Przyjaciółmi: