Indyjski racjonalizm, Charvaka do Narendry Dabholkar
Śledztwa i seria aresztowań dokonanych przez ATS Maharashtra i policję Karnataka wskazują na powiązania między tymi morderstwami i sugerują udział radykalnych grup Hindutva.
Narendra Dabholkar Dokładnie pięć lat temu, 20 sierpnia 2013 r., został zastrzelony w Pune Narendra Dabholkar, najbardziej znana i najgłośniejsza działaczka przeciw przesądom i racjonalistka Maharashtry. W lutym 2015 roku Govind Pansare, inny racjonalista z tego samego stanu, został zabity w niemal identyczny sposób. W sierpniu tego roku prof. M M Kalburgi, były prorektor Uniwersytetu Kannada, został zabity w swoim domu w Dharwad. A we wrześniu ubiegłego roku dziennikarka-aktywistka Gauri Lankesh została zamordowana w drzwiach swojego domu w Bengaluru.
Śledztwa i seria aresztowań dokonanych przez ATS Maharashtra i policję Karnataka wskazują na powiązania między tymi morderstwami i sugerują udział radykalnych grup Hindutva. Wszystkie cztery ofiary głosiły, że są racjonalistami lub przeciwnikami boga, ich aktywizm i praca koncentrowały się na zwalczaniu przesądów, opowiadały się za naukowym temperamentem. Przekazali swoje przesłanie w lokalnym języku, marathi lub kannada, i bezpośrednio zakwestionowali użycie tekstów religijnych do utrwalenia praktyk feudalnych.
CZYTAJ | Pięć lat po morderstwie Dabholkar strzelec aresztowany, powiedzmy, CBI, Maharashtra ATS
Idea racjonalizmu
Często uważa się, że w Indiach rządzi wiara, a racjonalizm jest zachodnim stereotypem. Podczas gdy liczba Hindusów, którzy nie określili swojej religii, wynosiła tylko 2,9 miliona w Spisie z 2011 r., liczba ta stanowiła dramatyczny wzrost w porównaniu z poprzednim Spisem z 2001 r. – kiedy wynosiła tylko 700 000.
Racjonaliści i sceptycy, którzy opowiadali się za naukowymi ideami, byli częścią indyjskiej tradycji co najmniej od VI wieku p.n.e. Ajita Kesakambalin, współczesny Buddzie, był najwcześniejszym znanym nauczycielem całkowitego materializmu. Uważany jest za prekursora tradycji filozoficznej Charvaków, którzy przedkładali bezpośrednią percepcję, empiryzm i sceptycyzm nad rytualizm wedyjski. Oryginalne teksty Charvaków nie przetrwały, ale odniesienia do ich racjonalistycznej tradycji można znaleźć w pracach buddyjskich i dżinistycznych. Sam Budda ostrzegał przed akceptacją tego, co zostało zdobyte przez wielokrotne słuchanie, i zachęcał do kontemplacji i niezależnego myślenia.
W ramach szerszej tradycji bramińskiej między braminami a śramanami przeważały odcienie opinii, a wielu z nich znajdowało swoje wierzenia pośrodku. Związek między dwoma skrajnościami został scharakteryzowany jako związek między wężem a mangustą, co sugeruje częste debaty i walki filozoficzne.
CZYTAJ | Kim był Narendra Dabholkar?
Debiprasad Chattopadhyay, która prowadziła kronikę historii filozofii i nauki w Indiach, wspomniała w Upaniszadzie Chhandogya o pewnym Uddalaka Aruni, który mówi o znaczeniu obserwowania zjawisk zachodzących na oczach, a nie zjawisk nadprzyrodzonych — samej istocie racjonalizmu.
Maharashtra, gdzie indziej
Region, który jest obecnie Maharasztrą, ma długą historię radykalnej myśli, która kwestionowała kilka idei osadzonych w hierarchiach kastowych bramińskiej religii hinduskiej. To tutaj Babasaheb Ambedkar przyjął buddyzm, a partie republikańskie kontynuują jego dziedzictwo na swój własny sposób. Jyotiba Phule i Savitri Phule odrzucali nierówności kastowe i płciowe. Pierwsza zarejestrowana rezerwacja w instytutach edukacyjnych dla zacofanych kast została ustanowiona w Maharasztrze przez Chhatrapati Shahu Maharaja z Kolhapur (1894-1922).
Ale Maharasztra nie był jedynym państwem, które doświadczyło żywych reform społecznych. Narayana Guru w Kerali i EV Ramasamy Naicker „Periyar” w Tamil Nadu byli pierwszymi orędownikami postępu. Ruch szacunku dla samego siebie w Tamil Nadu oraz ruchy lewicowe w Kerali i Zachodnim Bengalu mocno argumentowały za racjonalizmem i egalitaryzmem i odrzuciły ślepą wiarę. We wczesnym okresie nowożytnym w Bengalu Raja Ram Mohan Roy i Brahmo Samaj oskarżyli regresywną tradycję.
Konstytucja Indii
Artykuł 51A(H) Konstytucji Indii wzywa do rozwijania naukowego temperamentu, humanizmu oraz ducha badań i reform. Liderzy ruchu narodowego mieli nadzieję, że wzniosłe ideały powstającego państwa indyjskiego będą sprzyjać nowoczesnemu i postępowemu światopoglądowi. Wierzyli, że uprzywilejowanie obywatelskiej idei narodu nad krwią lub wiarą, kastą lub wyznaniem byłoby niezbędne do utrzymania razem zróżnicowanego i nierównego kraju.
Podziel Się Z Przyjaciółmi:
